Разное-4

Стоило Павлу Понятову сделать мотиватор про протокота Авокуна, как манулоугодная картинка прошла по фленте. Хорошо иметь единомышленников, однако же повтор одной и той же картинки десять раз неприятен.

Сегодня беседовал с шофёром, развозящим больных по врачам; это дело оплачивает страховая компания. Переводчика часто берут с собой: формально это запрещено, но ИРЛ смотрят сквозь пальцы. Так вот, этот шофёр - выходец из Молдавии (или южной Украины, не помню точно, но имхо это одни и те же ебеня). Баптист. Ещё занимается авторемонтом на дому (мне как-то делал, получилось хорошо) и чем-то ещё; почему-то именно шофёры порой занимаются несколькими бизнесами параллельно. У него есть маленькая внучка, она поёт. Дал послушать диск с записью - тексты унылы (какие-то песнопения на религиозные темы), но голос чистый и звонкий, очень приятный. Я, конечно, похвалил. Тут он сказал, что девочка записала альбом. Он будет продаваться в сетях магазинов Walmart (для бедных) и K-Mart (для среднего класса). С продаж девочка будет получать 2 (ДВА) процента. Я прокомментировал в неопределённых выражениях, а сам подумал: ни фига себе! А кто-то ещё искренне думает, что компании звукозаписи защищают интересы артистов.
Сначала опечатался и написал "баптистов", но так ли уж велика разница между артистами и баптистами, как кажется на первый взгляд?

@темы: Эмигрантская контра, Интернет

---

Про День Святого Патрика

Вопрос лишь в том, какой именно "праздник" способен заменить или хотя бы частично вытеснить "День Патрика". Рассуждая с near_bird на эту тему не далее как в воскресение, мы пришли к выводу что такой день в нашем календаре есть.

Это 7-е ноября ( 25-е Октября "по старому") - день Великой Октябрьской Социалистической Революции.

Понятно что дата неоднозначна ( а какие даты вообще однозначны, хочу я вас спросить, особенно глядя на сегодняшних "неовласовцев" и новых Смердяковых, считающих Александра Невского чуть ли не предателем Родины?) Таких дат в принципе не бывает.

И все же.

Во-первых традиция парадов по этому поводу до недавнего времени была вполне себе жива.

Во-вторых фильмы и книги о Революции и Гражданской войне таки успели отполировать упоминаемые в них события определенным до глянцевого блеска, создав свой неповторимый образ "русского революционного гламура", влияния которого не избежал никто. И какая-то связанная со всем этим атмосфера "карнавала", несмотря на все ужасы и всю кровь (тут уместно вспомнить про мексиканские "карнавалы Смерти" с масками в виде черепов). "И комиссары в пыльных шлемах склонятся молча надо мной" -кто не хотел в детстве быть одним из этих комиссаров и молча над кем-нибудь склониться, чтобы потом, натянув поглубже пыльный шлем на уши, уехать на закат, как герои "Неуловимых Мстителей". А "Бумбараш" помните? По глазам вижу что помните. И все наше "белодельство", оно оттуда же родом - из советских фильмов о Гражданской, без них всех этих самозванных "корнетов Оболванских-в-каком-полку-служили" не было бы и в помине.

В третьих - если уж все время оглядываться на то, "как у других" - посмотрите на Францию. День взятия Бастилии там празднуют с не меньшей помпой, чем ирландцы ДСП. Это при том что якобинцы в купе с Наполеоном своей и чужой кровушки пролили как бы не больше (в относительном пересчете) чем большевики. И ничего, празднуют. И нынешняя Республика своего революционного триколора не стесняется, а консервативная часть общества еще и вкладывает в него свои, в том числе -монархические и христианские смыслы - а чего нам стесняться своего красного знамени?

В-четвертых: Какой-никакой, а вот это - НАШ стиль.

Наш, русский, национальный и нехрен воротить от него нос. Если уж вам так хочется изгнать килтасто-пивную нечисть, то лучших кандидатов на роль экзорцистов, чем такие вот затянутые в кожу мачо с "маузерами" на поясах, вам не найти при всем желании. Русская Революция стангет частью русской традиции, вполне логичным образом восстановив связь времен.

Ну и, в конце концов, это будет просто красиво -шагаюзие колонны белых, красных и анархистов-махновцев, лес штыков, красные флаги, броневики и тачанки, огромные бутыли -"четверти" с национальным напитком pervatch - это будет тот самый, без дураков, russian style, за право поглазеть на который иностранцы будут понаезжать в Нерезиновую, щелкать спусками "Кэнонов" и "Никонов", оставлять тут кровнозаработанные и т.д.

И это, в конце концов, будет гораздо лучше чем то убожество, которое мы имели в прошлое воскресение вместо "официальной части" парада, когда во имя Ирландии по Новому Арбату ехали колонны службы доставки и рекламные стенды "Пепси"
haeldar.livejournal.com/1583041.html#cutid1

@темы: праздники, История

---

Cексуальное обамко сексуально

@темы: Аборигены Америки, Картинки, Политика, Приколы

---

Ещё одно подтверждение, что русские - орки

Обратите внимание: текст лишён литературных достоинств чуть более, чем полностью, зато ритмичен; юмор, хм, стилистически сниженный; зато прикольно: ржут и маршируют. Кричалка про еблю, да ещё вопреки законам природы, недопустима у светлых эльфов англосаксов, а у нас - нормально воспринимается. Там даже есть список ругательств, которыми можно мотивировать личный состав, зато орки относятся к этим вопросам без ненужного занудства

McLenny, это вам вместо приветственной картинки.

@темы: видео, Приколы, ПЧ

---

23.03.2009 в 23:43

Пишет  Белейшая Мышь:

Белейшая мышь (С)

@темы: кот Авокун, Картинки, Политика

---

Манулоугодно)))

23.03.2009 в 23:07

Пишет  Белейшая Мышь:

Павел Понятов (С)

@темы: кот Авокун, Картинки, манул, Приколы, Животные

---

Тотальный, всеобщий, огромный вин)))))

@темы: видео, Аборигены Америки, В копилку

---

Информация хочет быть свободной

22.03.2009 в 20:20

Пишет  Цитоэкс:

Feel the difference
«Ряд участников российского IT-рынка подписали декларацию о намерении создать Российскую ассоциацию свободного программного обеспечения (РАСПО), сообщил советник гендиректора компании «АйТи» Дмитрий Комиссаров.»

Сюда рынок, к счастью, еще не проник целиком. Кто-то в данном секторе с этим деструктивным явлением борется, как может. Следующий шаг — перевод всего ПО в категорию «свободное».

«С развитием цифровых возможностей телевидения православные телеканалы займут одинаковое положение среди других каналов, заявил патриарх Московский и Всея Руси Кирилл на пресс-конференции в Калининграде, где он находится с трехдневным пастырским визитом.»

А вот здесь он, рынок, торжествует уже давно.

@настроение: копипаста-4

@темы: Интернет, Политика

---

Винрарное видео про микроблоггинг.

@темы: видео, Аборигены Америки, Интернет

---

Ржачно про рекламу

lol.com.pk/2009/02/top-15-wrong-placed-ads/

@темы: Аборигены Америки, Веселое, Интернет

---

Главная разница между последними американскими президентами

@темы: Аборигены Америки, аццкий отжЫг, Картинки

---

21.03.2009 в 21:12

Пишет  Лорд Дамиан:

Книги о кризисе
Книги о кризисе [22 Mar 2009|12:08am]
Юлий Цезарь "La Belle Crisisum"

По многим причинам так как в следствии того, что многие олигархи стали испытывать трудности с возвратом взятых ими кредитов Цезарь предоставлял им добытую в походах добычу под залог имеющегося у них имущества.

Пушкин "Евгений Онегин

Наш бизнес самых честных правил
Когда не в шутку занемог
Все госгарантии цыганил
И лучше выдумать не мог!

Шекспир "Гамлет"
Быть иль не быть? Под тяжестью кредитов невозвратных закрыть свой бизнес иль с государства госгарантий взять миллиардов пять иль шесть, не более, что бы дела свои за счет казны поправить? Вот вопрос!


"Конан – Варвар и Финансовый Кризис"

Смелее в бой! – подбодрил король Конан казначея и министра финансов. Однако демон Дефолт вновь бросился в атаку на отважного короля, а демонесса Инфляция начала подкрадываться к Конану сзади.

Энн Райс "Интервью с Банкиром"

Это глубокое заблуждение, что банкиры боятся национализации, я могу сказать на своем опыте, что неоднократно был рад национализации, увеличивающей стоимость активов.

Сервантес "Дон Кихот"
Да будет тебе известно, о друг мой Санчо, что я по воле небес родился в период кризиса, дабы возродить экономический рост и удвоить ВВП!

@темы: аццкий отжЫг

---

Копипаста номер двас

Фостер Стоквелл
Тибет: миф и реальность

Западное представление о Тибете основано скорее на мифах, чем на реальных фактах. Представление о Тибете как «угнетённой нации», состоящей из миролюбивых монахов, никогда не причинявших никому вреда, представляет собой искажение истории. По сути дела, мнение, что Далай-лама является лидером мирового буддизма, а не только лишь лидером какой-то одной секты среди более чем 1700 «живых Будд» уникальной тибетской традиции, демонстрирует слишком узкий подход к мировым религиям.

Несомненно, данный миф является результатом изоляции Тибета в прошлом, породившей массу вымыслов о некой мистической стране по ту сторону Гималаев – вымыслов, старательно поддерживаемых сторонниками Далай-ламы с учетом своих политических интересов. Безусловно, такого рода мифу, как и всем прочим, рано или поздно суждено умереть. Тем не менее, пока этого не произошло, стоит ознакомиться с некоторыми полезными фактами относительно указанной части Китая.

Итак, во-первых, Тибет являлся частью территории Китая с момента его присоединения к этой стране в 1239 г., когда монголы основали династию Юань (1271–1368). Это произошло незадолго до посещения Китая Марко Поло и более чем за два столетия до открытия Колумбом Нового Света. Да, временами контроль Китая над этой местностью ослабевал, однако ни китайцы, ни даже некоторые из тибетцев никогда не отрицали, что Тибет являлся частью Китая до настоящего времени.

Ранний тибетский этнос эволюционировал в большое количество соперничающих кочевых племён и придерживался религии, известной как «бон». Во главе этой религии находились шаманы, практиковавшие разнообразные ритуалы, частью которых были частые жертвоприношения животных, а иногда – и людей. Тибетские племена часто воевали друг с другом за лучшие пастбища, убивая и обращая в рабство своих противников. Набеги совершались и за пределы Тибета – в современные китайские провинции Сычуань, Юньнань, Синцзян, Ганьсу и Цинхай. В результате междоусобиц одно из этих племён – тубо – оказалось самым могущественным и захватило власть над всей территорией всего Тибета (название «Тибет» произошло от названия «тубо»). В период правления династии Тан (618–907) император Дэ-цзун, улучшил отношения с королем племени тубо Сонгцэн Гампо, выдав за него замуж одну из своих дочерей, принцессу Вэнь Чэн. Ответом тубо на такое укрепление отношений было развитие тесных личных связей с танским императорским двором. Правящие династии регулярно обменивались дарами.

Принцесса прибыла в Тибет с эскортом из нескольких сотен слуг, искусных ремесленников и писцов. Как и все члены императорской династии Тан, она исповедовала буддизм. Таким образом, буддизм проник в Тибет главным образом благодаря её влиянию, но лишь для того, чтобы впоследствии подвергнуться гонениям со стороны недовольных бонских шаманов. Несколько лет спустя другая танская принцесса была выдана замуж за нового царя из племени тубо – опять же в целях укрепления отношений между правящими верхушками.

Однако наличие семейных уз между тибетскими и китайскими правящими династиями, а также активные торговые отношения (тибетские лошади в обмен на чай с Великой китайской равнины) отнюдь не означали отсутствия конфликтов. Периодически между войсками Тан и тубо возникали военные столкновения, связанные преимущественно с территориальными спорами. Так, в 750-е гг. тубо, воспользовавшись восстанием против Тан, поднятым другой вооружённой группой, пересекли на лошадях половину Китая и захватили его тогдашнюю столицу – Чанань, – однако удержать город не смогли.

В 838 г., два министра – последователи бон – организовали убийство царя из племени тубо, восстановив тем самым прежний статус религии бон как единственной легитимной религии Тибета. Сторонники буддизма подверглись широкомасштабным преследованиям и были вынуждены скрываться.

Торговля между Тибетом и внутренними районами Китая продолжалась и после крушения династии Тан – в период Пяти царств (907-960) – и сменившей его династии Сун (960–1279), хотя отношения между правящими элитами носили ограниченный характер. В этот период учение Будды в Тибете было возрождено благодаря готовности буддистов к адаптации некоторых бонских практик. Новая форма буддизма, явившаяся результатом слияния двух различных религий, отличалась не только от буддизма, принятого в Китае и странах юго-восточной Азии, но и от религии, практиковавшейся в Тибете ранее.

В дальнейшем представители тибетского буддизма, часто называемого ламаизмом, обратили свое внимание на монголов, к тому моменту завоевавших под предводительством Чингисхана большую часть Руси, некоторые районы Европы и весь Китай. Монголы, как и тибетцы, были кочевниками-скотоводами и придерживались анимистической религии, похожей на бон.

Когда монгольский хан Хубилай, основатель династии Юань, сформировал в Тибете региональную администрацию, глава буддийской школы Сакья был назначен на пост главы буддистов всего Китая – положение, которого не имел ни один монах ни до, ни, вероятно, после этого случая. Излишне констатировать, что указанное назначение вызвало недовольство как лидеров прочих сект внутри Тибета, так и значительно более многочисленных последователей буддизма в самом Китае, однако они не имели возможности противиться воле императора.

Династия Юань разделила Тибет на несколько административных областей, единым главой которых был назначен духовный наставник императора. В дальнейшем юаньский двор, руководствуясь задачей укрепления своей власти, содействовал укреплению института феодальных поместий в Тибете.

Династия Мин (1368–1644), пришедшая на смену династии Юань, не имела в своём составе представителей монгольского этноса. Императоры этой династии, придерживаясь политики «разделяй и властвуй», практиковали раздачу наследственных титулов местной знати, в результате чего Тибет оказался расколотым на множество мелких уделов.

Несмотря на то что минский двор удостоил главу одного из самых могущественных кланов – Ринпунг – почётного титула правящего ламы, они даровали немало официальных титулов и его подчинённым, поощряя таким образом сепаратистские тенденции в различных районах Тибета. В частности, один из таких титулов был пожалован главе недавно возникшей школы Гелугпа, именуемой иногда «жёлтой сектой». Впоследствии именно они и стали Далай-ламами.
Тибет в период правления династии Цинь

Следующая и последняя в истории Китая династия – Цинь – пришла к власти в 1644 г. и сохраняла её вплоть до революции 1911 г. На момент её основания наибольшим влиянием среди тибетских лидеров обладали Нгаванг Лобсанг (Далай-лама V), четвёртый Панчен-лама и Гуши-хан, которые и сформировали официальную тибетскую делегацию, прибывшую в Пекин в 1652 г.

Перед возвращением делегации в Тибет на следующий год император официально удостоил Нгаванга Лобсанга Гьяцо почётного титула Далай-ламы, Будды Великого Сострадания Запада, Главы буддийской веры Поднебесной, Держателя Ваджры («Далай» – монгольской слово, означающее «океан», «лама» – тибетское, эквивалент санскритского «гуру»).

Пятый Далай-лама принёс клятву верности циньскому императору, получив в награду такую сумму золотом и серебром, что её хватило на строительство 13 новых монастырей школы Гелугпа. Все последующие реинкарнации Далай-лам утверждались центральным правительством Китая, что стало исторической конвенцией, традиции которой сохраняются по сей день.

Один из более поздних циньских императоров, питая некоторые подозрения относительно намерений седьмого Далай-ламы, расширил полномочия Панчен-ламы (так же принадлежащего к школе Гелугпа). В 1713 г. ему же был дарован титул «Панчен-эрдени», что возвысило его статус до уровня, равного уровню Далай-ламы («Панчен» (сокр. от санскритского «пандита» и тибетского «чхэн-по») значит «великий учёный», «эрдени» (монг.) – «драгоценность»).

Подавляющее большинство (около 90%) тибетского населения в вышеуказанный период составляли крепостные и рабы, подвергавшиеся жестокому обращению со стороны помещиков и правящих монахов. Все монастыри владели огромными земельными наделами и большим количеством крепостных. Эксплуатация, которой подвергались последние со стороны духовенства, была ничуть не менее жестокой, чем со стороны светских феодалов.

Вплоть до самой смерти крепостные были лишены малейшей свободы. Как они сами, так и их дети беспрепятственно передавались в дар, продавались или обменивались на тот или иной товар. Фактически хозяева рассматривали их не иначе как «говорящий скот». Любопытен в этой связи инцидент, имевший место не далее как в 1943 г., когда высокопоставленный аристократ по имени Цемон Норбу Вангьял продал 100 крепостных монаху из Дрепунга по 4 серебряных доллара за человека.

В случае утраты крепостным трудоспособности, хозяин забирал всю его собственность, включая скот и сельскохозяйственный инвентарь. При побеге с последующей поимкой одна половина собственности беглеца доставалась лицам, произведшим задержание, а другая – владельцу. Обычным наказанием в таких ситуациях была порка, однако иногда применялась и смертная казнь.

Помимо этого, имели место и такие методы наказания, как вырывание глаз, отсечение ступней или рук, сбрасывание со скалы, утопление и отрубание головы. Против бесчеловечного обращения поднимались бесчисленные восстания: так, в одном лишь 1347 г. (при правлении юаньского императора Шунь-ди) в Тибете произошло более 200 бунтов.
Внешняя агрессия

Другие народы предпринимали многочисленные попытки отвоевать Тибет у Китая. Нападения отражались китайскими и тибетскими отрядами. Первое такое вторжение произошло в 1337 г., когда делийский султан Мухаммед Туглак послал в гималайский регион стотысячную армию.

Во второй половине XVIII в. в Тибет дважды вторгались непальские войска, перед которыми была поставлена задача расширения непальской территории.

В XIX в. Британия и Россия активно соперничали друг с другом, вливая денежные средства и засылая в Тибет своих шпионов в попытках увидеть, какая из империй в конечном счёте получит возможность оккупации и контроля над Тибетом. Когда британцы вторглись в Тибет (первый раз – в 1888 г., второй – в 1903) Россия оказалась не в состоянии предотвратить наступление британских войск на Лхасу. Что же касается циньского правительства, оно, проиграв незадолго до описываемых событий Опиумную войну, также предпочло не вмешиваться.

Несмотря на мужественное сопротивление, тибетцы, у которых были лишь пики, стрелы, катапульты и изготовленные кустарным способом ружья, не могли эффективно противостоять британскому экспедиционному корпусу с его артиллерией и станковыми пулемётами. Британцы отошли в Индию лишь после того, как навязали лхасскому правительству выгодные им условия «соглашения о мире». Важным фактором их ухода послужил страх перед суровыми холодами и сопротивлением местного населения, что в совокупности неизбежно привело бы к блокированию снабжения оккупационной армии и обрекло ее на голодную смерть.

В 1906 г. британцы подписали с Китаем договор, второй пункт которого гласил, что, во-первых, Британия обязуется более не вмешиваться в дела управления Тибетом и, во-вторых, вся полнота власти над последним принадлежит Китаю. Впрочем, уже на следующий год британцы, движимые собственными интересами, позабыли об этом соглашении и подписали новый договор – на этот раз уже с Россией, – признававший её «особые интересы» в Тибете. Впрочем, описание всех хитроумных попыток Лондона сделать Тибет частью Британской Индии потребовало бы отдельной книги.

Тем не менее, в этой связи нам следует упомянуть один важный момент, а именно – конференцию, проведённую в Симле в 1914 г. К участию в мероприятии были приглашены: новое националистическое правительство Китая, свергнувшее династию Цинь за несколько лет до этого; представители Тибета, а также – колониальной администрации Британской Индии. Фактически британцы принудили Китай к участию в указанном мероприятии методом шантажа, угрожая в противном случае аннулировать признание гоминдановского правительства и приступить к обсуждению сепаратного соглашения с Тибетом.

Конференция в Симле закончилась безрезультатно, поскольку как Китай, так и Далай-лама 13-ый воспротивились планам британцев по разделу Тибета на две части: внешнюю и внутреннюю. Мероприятие это, однако, произвело на свет некий документ, впоследствии ставший причиной межгосударственных разногласий, а именно – предложенную британским представителем А. Х. Мак-Магоном карту, которая на условиях секретности была продемонстрирована тибетским делегатам. При этом китайская сторона оставалась в неведении.

Согласно карте Мак-Магона, три района Тибета, а именно Мон-Юл, Ло-Юл и Нижний Жа-Юл включались в состав Британской Индии. Впервые эта так называемая «линия Мак-Магона» стала достоянием общественности 23 года спустя, оказавшись в числе пакета опубликованных британских документов, связанных как с вышеуказанной конференцией, так и с некоторыми другими дипломатическими вопросами. Именно эта линия и послужила формальным поводом для неудачной попытки Индии захватить упомянутые в ней территории в 1962 г. Британцы, на конференции в Симле с помпой продемонстрировавшие своё намерение создать независимое тибетское государство, при составлении карты добавили к Индии целых 90 000 кв. км исконно тибетской территории, что почти в 3 раза превышает площадь Бельгии.

Далее, в ходе Второй мировой войны, а также в течение первых лет после ее окончания (и ухода британцев из Индии), американское Управление стратегических служб, предшественник ЦРУ (небольшая историческая неточность: ЦРУ было сформировано в 1947 г., и тогда же Индия получила независимость. – прим. перев.), действуя в рамках формировавшейся политики «холодной войны», присоединилось к усилиям Министерства иностранных дел Великобритании в качестве одного из главных подстрекателей «движения за независимость Тибета».

Многое из деятельности ЦРУ в Тибете и по сей день остаётся в засекреченных архивах этой структуры, хранящихся близ Вашингтона, однако один из его заговоров получил весьма широкую огласку. Имеется в виду кампания дискредитации правящего регента, назначенного и.о. руководителя Тибета на период малолетства Далай-ламы 14. Ввиду негативного отношения данного чиновника к интригам США и Британии в Тибете ЦРУ начало распускать слухи о его предполагаемой некомпетентности и участии в криминальной деятельности, что в конечном счёте привело к его аресту и смерти в тибетской тюрьме. Кстати, отец 14-ого Далай-ламы был позже отравлен именно за то, что был другом и сторонником означенного регента.
Тибетский буддизм

Прежде, чем перейти к рассмотрению вопроса о положении Тибета в настоящее время, необходимо указать в общих чертах, что собой представляет тибетский буддизм как религия. Адаптация некоторых бонских практик в результате привела к формированию учения, радикально отличающегося от всех прочих форм буддизма и, в частности, более распространённого чань-буддизма (дзэн в Японии). Иконографические образы, встречающиеся в тибетских храмах, отличаются куда более свирепым обликом, чем те, которые можно обнаружить в культовых сооружениях любой другой традиции, а в некоторых тибетских ритуалах некогда использовались человеческие черепа, кожи и свежие кишки, что явным образом отражает анимистические элементы Бона.

Кроме того, важную роль в тибетском буддизме играют молитвенные колёса, к которым большая часть буддистов других направлений питает отвращение. Эти колеса представляют собой механические устройства с написанными на них текстами мантр (или молитв), обычно вращаемые силой воды или ветра: природа как бы выполняет работу по отправке молитв на небеса.

Традиция «живых будд», представляющая собой уникальную черту данной формы буддизма, была заложена в 1294 г. школой Карма-Кагью, основной ветвью традиции Кагью. Затем она была принята и всеми прочими школами и монастырями, в 1419 г. достигнув и школы Гелугпа (к которой принадлежат линии Далай и Панчен-лам).

С самого начала данная система выбора перерожденцев была открыта для злоупотреблений, поскольку смекалистым членам монастырских «отборочных комитетов» не представляло большого труда манипулировать предметами, предлагаемыми на опознание находящемуся в детском возрасте потенциальному кандидату, что гарантировало выбор нужного лица. Так, в случае с четвёртым Далай-ламой, ребёнком, которому было отдано предпочтение, оказался правнук монгольского Алтан-хана. Он был выбран как раз в такой момент, когда школе Гелугпа, подвергшейся преследованиям со стороны других сект, недовольных ростом популярности новой традиции, потребовалось покровительство наследников указанного хана.
Тибет после 1949 г.

В 1949 г. Коммунистическая партия Китая, одержав победу в гражданской войне, окончательно лишила власти правительство Гоминдана. Однако вплоть до октября 1951 г., когда представители Далай-ламы и Панчен-ламы подписали «Соглашение о мирном освобождении Тибета», Китай воздерживался от направления туда своей армии. В телеграмме, направленной Мао Цзэ-дуну 24 октября 1951 г., Далай-лама выразил поддержку указанного соглашения в 17-ти пунктах. Тремя годами спустя оба прибыли в Пекин с целью участия в работе созванного тогда Всекитайского собрания народных представителей, где Далай-лама был избран вице-председателем его Постоянного комитета, а Панчен-лама – членом указанной структуры. Народно-освободительная армия Китая, войдя в Тибет, хотя и приняла меры по реализации прав крепостных, однако на первых порах не пыталась реорганизовать тибетское общество по социалистической модели. Впрочем, аристократия и правящее духовенство уже осознавали, что находящаяся в их собственности земля рано или поздно подвергнется национализации и перераспределению – подобно тому, как это случилось в остальной части Китая.

Соответственно, помещики делали всё, что было в их силах, для предотвращения сотрудничества принадлежавших им крепостных с НОАК. Однако ввиду того, что прежние рабы всё чаще и чаще игнорировали требования своих владельцев и призывали коммунистов к отмене системы крепостничества, группа лидеров так называемых «трёх великих монастырей» (Ганден, Сера и Дрепунг) в конце 1956 г. опубликовала заявление с требованием законодательного закрепления феодальной системы. Вот тогда НОАК и решила, что наступил самый подходящий момент для конфискации помещичьей собственности и перераспределения ее среди прежних крепостных. Аристократия и высшее духовенство ответило на это объявлением в марте 1959 г. так называемого «Независимого государства Тибет», после чего примерно 7000 представителей данных сословий, собравшись в Лхасе, устроили вооружённый мятеж. К участию в нём подключились примерно 170 партизан-кхампа, ранее подготовленных ЦРУ и выброшенных в Тибете с парашютами. Эта же организация обеспечила их пулёмётами, автоматическими винтовками, миномётами и боеприпасами.

Тем не менее, в течение двух дней НОАК удалось подавить восстание, захватив при этом примерно 4000 мятежников. Данное выступление было поддержано Далай-ламой, но не Панчен-ламой. После его провала Далай-лама, сопровождаемый группой лидеров мятежа, бежал в Индию.

Безусловно, наиболее разрушительным событием последних десятилетий следует считать «культурную революцию», продолжавшуюся с 1966 по 1976 г. В ходе революции всё тибетское крестьянство было объединено в гигантские «коммуны», многие монастыри и храмы подверглись закрытию или разрушению – точно так же, как это происходило в Китае. Впрочем, в конечном счёте «коммуны» были расформированы, а храмы и монастыри восстановлены и заново открыты, причём за государственный счёт.

Представление, будто большинство тибетцев сожалеет о произошедшем и желает отделения от Китая, является продуктом, созданным на Западе и распространяемым бежавшими в Индию тибетскими аристократами. Действительно, чтобы поверить в это, необходимо вывести человеческое мышление за пределы всякой логики. Ну кто может поверить, что миллионы бывших крепостных и рабов – более 90% населения – вдруг стали несчастными от того, что сбросили оковы? Теперь они имеют возможность держать собственные стада, владеть земельными угодьями, вступать в браки с кем желают без предварительного разрешения хозяина, не подвергаются наказаниям за неуважение к тому же хозяину, имеют собственные дома, посещают школы, пользуются относительно современными медицинскими учреждениями, имеют дороги с твёрдым покрытием, аэропорты и современную промышленность.

Однако наиболее объективным критерием достигнутого прогресса следует считать статистику роста населения: начиная с 1950 население Тибета удвоилось, а средняя продолжительность жизни увеличилась с 36 до 65 лет.

Безусловно, некоторые тибетцы действительно имеют основания жаловаться на судьбу, однако, проведя небольшое расследование, мы вскоре обнаружим, кто эти люди: по большей части это выходцы из семей, утративших привилегии. С другой стороны, существует множество примеров высказывания бывших рабов, которые звучат совсем в другом ключе.

Да, встречаются тибетцы, ненавидящие китайцев, как и китайцы, ненавидящие тибетцев, что относится к числу обычных этнических предрассудков. Это, однако, может служить доказательством стремления к независимости Тибета не в большей мере, чем трения между чёрной и белой общинами в Вашингтоне, Детройте или Бостоне доказывают желание афро-американской общины создать собственное государство.
Тибетская культура сегодня

Наконец, последний элемент мифов о Тибете связан с тибетской культурой, которая, по мнению сторонников Далай-ламы, «была разрушена китайской оккупацией». Культура представляет собой область, требующую особой осторожности, поскольку касающиеся её оценки основаны на предвзятом отношении и субъективных мнениях. Так, распространение телевидения в Америке воспринималось одними как убийство американской культуры, а другими – как ее развитие.

В отношении литературы, до 1950 г. Тибет имел основания гордиться лишь немногочисленными выдающимися эпосами, пережившими несколько столетий. Сегодня же, благодаря тому, что прежние крепостные получили возможность заняться творческой деятельностью, немало новых писателей создают произведения высокого уровня - достаточно упомянуть лишь таких авторов, как поэт Йедам Церинг или прозаики Джампел Гьяцо, Таши Дава и Дондру Вангбум.

Что касается изобразительного искусства, приходится признать, что в течение столетий Тибет не создал ничего, кроме однообразной храмовой архитектуры. В наши дни в Тибете творят немало художников. В качестве наиболее известного из них можно упомянуть Бама Таши, с восторгом принятого во Франции и Канаде, где его охарактеризовали как крупного современного художника, сочетающего тибетские религиозные сюжеты с современными пасторальными образами.

В настоящее время в Тибете насчитывается более 30 профессиональных ансамблей песни и танца, труппы оперных театров, а также театральные труппы, ни одна из которых не существовала до 1950 г.

Так что тибетская культура отнюдь не мертва: она процветает как никогда ранее.

Фостер Стоквелл – американский писатель, родившийся в семье миссионеров и проведший детство в китайском г. Чэнду (провинция Сычуань, граничащая с Тибетом). Неоднократно посещал Китай в течение последних лет. Среди его книг можно упомянуть «Религию в современном Китае» (New World Press) и «Гору Хуашань» (Foreign Languages Press).

Перевод с английского Г.В. Гарина.
Статья опубликована на сайте www.journeyeast.tripod.com

@темы: История

---

Копипаста номер раз

Партия власти

Вот смотрите: в прошлом десятилетии прообразом нынешнего ЕдРа был НДР. Но сколько он голосов получал? А с 1999 года начинается триумфальное электоральное шествие медведов. В чём дело?

На мой взгляд, причина такова. В 1990-х годах Россия ещё не была полностью буржуазной. Капитализм в стране только формировался, и предсказать его окончательную конфигурацию не мог никто. В общем, типичная неразбериха переходного периода.

НДР - это была в чистом виде партия бюрократии. Наряду с ней существовала и постоянно переименовывшаяся партия крупной буржуазии (Выбор России - Правое дело - СПС...). Но эта партия была ориентирована на существование такой буржуазии отдельно от государственного аппарата. Как на Западе, ага.

Но у нас-то не Запад, и к концу десятилетия это стало ясно если не всем, то большинству. Сложившийся в России периферийный капитализм требовал полного сращения капитала с госаппаратом. Здесь капиталист может преуспеть лишь в том случае, если дружит с начальством, а государство само и есть главный буржуй.

ЕдРо (первоначально - Медведь) и стало политическим агентом этого буржуазно-бюрократического кентавра. НДР им стать не мог, поскольку тогда и сам кентавр ещё не сформировался.

СПС же оказался пустой шелухой, формой без содержания. По-другому и не могло получиться.

@темы: История, Политика

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Товарищ из ИРА ведёт партизанскую войну против обоснуйцев.

@темы: 180-летний подросток

---

Обоснуйское сообщество точно обозвали ЛОЛ

Пишет  hound:

18.03.2009 в 21:47

Mefista

"Зверь-Садомазуй", например.

Садомазай и его жертвенные зайцы

URL комментария

Мерсский зверёк (точнее, его критика) заполонил френдленту. Удивительно, сколько людей не игнорируют неадекват и не ловят лулзы, а искренне расстраиваются из-за проявлений тупости и безвкусия.

UPD: hound доставила герб, достойный символизировать это сообщество: присмотритесь и увидите вырванный вместе с крестцом позвоночник, вид сбоку.

запись создана: 19.03.2009 в 06:23

@темы: 180-летний подросток, аццкий отжЫг, Картинки

---

Флэшмоб от von Strang

Вы отмечаетесь. Я запускаю в вас вещью, и вы пишете 10 применений для этой вещи

Мне досталось ПСС В.И. Ленина.

1. Прочесть и просветиться.
2. Поставить в книжный шкаф, так, чтобы было заметно: в нынешних условиях труды Ленина будут смотреться контркультурно. Многим дамам это нравится
3. Отдельные тома - как подставку для чего-то.
4. Как балласт на воздушном шаре: бумага тяжёлая.
5. Запустить отдельные тома в кого-нибудь.
6. По ним можно гадать, как некоторые гадают по Библии или Толкину.
7. Как растопку - это если кризис перейдёт в Большой Пиздец.
8. Как гирю, если заранее замерить вес. Чем измерение веса "в Лениных" хуже освящённого классическим мультиком измерения длины "в попугаях"?
9. Cложить несколько томов, связать и положить в мешок - получается импровизированная гимнастическая гиря. Можно поднимать или толкать.
10. Можно отсканировать (только хорошей, годной программой, поддерживающей русский шрифт), скопировать на комп и травить разных хомячков копипастой из Ильича.

@темы: Флэшмоб

---

ПолинаК, приветствую)

Вышивка на фэнтэзийную тему

@темы: Картинки, ПЧ

---

Много фоток кризиса

@темы: Фото